回念自晚明关羽崇拜成为国家信仰中心，并逐渐普及到社会各个阶层以后，“杂祀”现象便开始出现。“东林”“阉党”都曾以敬拜关羽互相标榜，说明对于关羽崇拜体现的中心价值观念的理解出现歧义。这一方面固然是与中国尤其是道教体系的多神崇拜尤其是实用主义传统密切相关，另一方面也说明儒学对于关羽崇拜的“超越性”核心价值理念发掘阐述不够。清代正式将关羽崇拜置于国家祭祀的中心位置以后，仍然浮于表面；加之满洲贵族由原始萨满转为喇嘛教，与中土道教及民间信仰混合，造成关羽崇拜虽在平面范围内进一步扩散，但仍然没有解决关羽神所以成为中华多民族信仰中心的价值—道德规范问题。所以越是混合多种信仰的“杂祀”，越是无所不能，应答十方的“灵应”，在某种意义上就越发削弱了关羽神作为历史人物的道德榜样，护卫国家民族的勇武刚烈不屈之精神象征的作用。从这个意义上说，关羽神从来没有，也不可能做到像两河流域发源之“一元神教”——犹太、耶稣、伊斯兰等宗教那样，以其普适的价值—道德核心，展示出持续长久的凝聚力。关羽崇拜于 20 世纪西方列强的技术、文化双重冲击下逐渐衰落，也有其难以避免的历史—文化原因。
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